@TuTouSuo™️

*小红书账号：秃头研究所新传考研/秃头研究所Monsters

*如果你觉得自己读论文太过于盲目，传论不知道从哪里开始；如果你也想要通过碎片化的文带时间来补充和拓展知识储备；如果你想要一份直接简单的论文带读指南…那么一定要关注秃头研究所的论文带读栏目！每天都有热门事件、读数悼个的知陕西某某纸业维修站热门考点、字哀知道有趣选题，必须通过标注考点、识点知识点和可学习案例，传论帮助我们实现「无痛阅读」！文带

*推文内容同步小红书/息流更新，读数悼个的知也欢迎大家关注我们的字哀知道小红书账号鸭！来和秃头所在小红书见面吧！必须

后台回复「论文带读」

获得所有论文带读PDF

添加打工人晨晨tts-chenchen

进入2025论文带读群

赛博点蜡与数字哀悼

@TuTouSuo™️

️媒介准入与象征哀悼 ： 数字时代集体悼念的识点仪式与情感

✍文/吴海荣 赵天照 伍艺涛

一学框架+逻辑（⭐）

数字时代媒介塑造了一个区别于物理空间的网络空间，迭代了社会交往的传论渠道和情感纾解的载体，过去建立在现实世界的文带社会互动复刻进虚拟世界。本文基于对网络空间中集体悼念在仪式与情感层面的读数悼个的知陕西某某纸业维修站特征进行分析。研究发现，数字化的集体悼念重塑了传统丧葬的仪式与情感，让在世的生者与彼岸的逝者在网络定义的时间和空间上产生新的互动形式，仪式上以媒介作为准入条件，集体悼念变得公开化、不在场和去等级；情感上基于对逝者象征意义的建构，依此产生了共情情感。然而在社交媒体日渐成为线上公墓这一背景下，也引发了一些伦理反思。

二学观点（⭐⭐⭐⭐）

▪ 【可供性】

可供性由美国心理学家詹姆斯·吉布森提出，本意是指生态环境与动物之间的互补性，传播学视域下可供性概念使得媒介技术被纳入社会互动的关系中，原本简单的人—人互动转变为人—技术—人互动。

▪ 【本体哀悼】

哀悼者与逝者之间存在强烈的情感联系，这种联系是逝者生前与哀悼者在互动中建立的，称之为本体哀悼。本体哀悼的特征是哀悼者的悲恸来自失去逝者的内心痛苦，而与逝者生前的成就无关，这是传统集体悼念的主要情感形式。

▪ 【象征哀悼】

哀悼者与逝者本身较少甚至毫无交集，哀悼者的情感是通过逝者象征这一中介触发的，称之为象征哀悼。象征哀悼的特征是哀悼者对逝者本身的情感较为淡薄，但对逝者外化形成的某种象征想象产生共情，这是数字集体悼念的主要情感形式。

三加自我思考（⭐⭐⭐）

❕ 数字时代的集体悼念仪式呈现出哪些新特点？

❕ 数字时代的集体悼念情感有何新特点？

❕ 数字悼念的伦理问题？

答题语料积累（⭐⭐⭐⭐）

▪ 媒介技术的发展支撑着网络空间内网络身份的互动，社交媒体鼓励人们公开他们的私密生活，评论和转发技术的可能为媒介两端的人提供了双向互动的机会。人类按照自己的目的创造媒介，反过 来技术可供性作用于人，暗示人们用更符合媒介的方式采取行为。

▪ 仪式本质上是按照神话或宗教观念来处理世俗事务，通过一定的文化传统将具有象征意义的行为程序化。数字时代，哀悼行为的空间由物理走向网络，丧葬礼俗面临全新的社会互动语境和社会关系结构，从而使得规范集体悼念的仪式有了新的特征。

▪ 悼念形态的变化，塑造了情感空间的历史沿革，过去私密化和社区化的悲恸转 向公开化和网络化，最终体现为以社交媒体为主的公共哀悼空间内自发组织的集体悼念活动。传统集体悼念仪式往往集中在一段密集时间内，网络空间的集体悼念超越在场限制，使得哀悼行为融入日常生活，哀悼者可以随时进入“哀悼空间”。从整体上看数字时代集体悼念的周期延长了，但从微观角度看，网络空间的集体悼念丧失了现实情境下的规范，人们通过社交媒体来哀悼逝者但个体悼念的时间变得短暂和零碎。

ꕤ⋆⸝⸝Idealism

「去更大的世界 做更有趣的人」

小破所常驻广子